Amor y literatura: eterno romance cultural

El tema del amor ha sido y es recurrente en la creación literaria, así como en otras manifestaciones culturales. Lo encontramos tanto en expresiones de la tradición oral de la antigüedad, como en obras literarias contemporáneas; en composiciones musicales, pictóricas y escultóricas de distintas épocas, como en textos filosóficos, en películas, teleseries, en las letras de canciones, en las conversaciones cotidianas, en la Internet, en fin, en diversos y variados productos de la cultura contemporánea.

      Se dice que, en literatura, poco hay de nuevo bajo el sol. El genio de la creación literaria está orientado, más que a inventar temas nuevos, a descubrir o redescubrir las viejas cuestiones de la literatura universal (amor, vida, muerte, sexo, alma, naturaleza humana, etc.). En consecuencia, lo novedoso son las renovadas e ingeniosas perspectivas de los literatos respecto a los temas universales mencionados. Recordemos que cada época tiene sus escritores, quienes se encargan de reflejarla, de una u otra manera, en sus obras.

      Así, desde las primeras obras literarias escritas en lengua castellana, como las jarchas, el Cantar del Mío Cid o El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, en las que el amor es una cuestión de honor o fuente de cariñosa idealización, como la legendaria Dulcinea; pasando por la infidelidad apasionada de Don Juan Tenorio, la locura y la pasión en la obra de Shakespeare, el sexo por el sexo expresado en las novelas del Marqués de Sade, hasta la narrativa moderna en la que el amor se expresa como una búsqueda de la libertad, una exploración del inconsciente o un simple ensimismamiento en la novelística minimalista de Raymond Carver (autor de De qué hablamos cuando hablamos de amor) o en la obra de John Berger.

      Sin embargo, para nadie es un secreto que la fuente natural de la literatura de todos los tiempos son los mitos –narraciones fantásticas que tratan de explicar el origen del universo- y las leyendas, las cuales terminan siendo reinventadas, algunas veces de manera creativa, por el artista.

     Recordemos que, según el Libro de Baruk –citado por Juan Eduardo Cirlot en el Diccionario de símbolos (Ediciones Siruela, España, 2001)-, el deseo amoroso y su satisfacción es la clave del origen del mundo. Las desilusiones del amor y la venganza que los sigue conforman el secreto de todo mal y del egoísmo que existe en la tierra. La historia entera es obra del amor. Los seres se buscan, se encuentran, se separan, se atormentan; finalmente, ante un dolor más agudo que implica la renunciación.

      En consecuencia, como tema literario, las obras de la tradición amplían la figura mítica de Eros y Cupido y la resignifican en una diversidad de espectros del amor, a saber: la del amor vinculado a la pasión o sensual y la de la idealización del amor y del ser amado, ambos asociados a otros grandes tópicos literarios como el tiempo, la muerte, la trascendencia, el anhelo de felicidad y plenitud, la experimentación de la soledad, el dolor, el sufrimiento por la imposibilidad, la ausencia, la separación del ser amado, en fin, toda la gama del ser interior que se manifiestan en lo «amoroso».

     En suma, el amor en la literatura no se reduce a cursis poemas «de amor». Son eternos y apasionados amantes que, como en la conocida fábula, caminan ciegos tras la locura. Ya lo dijo Freud: el amor es irracional; si los seres humanos fueran sensatos, no se enamorarían. Y la literatura también quedaría desamparada.

 

Homenaje a Rubén Bonifaz Nuño (Córdoba, Ver., 1923- Ciudad de México, 2013)

No es una desgracia abrir los ojos...

No es una desgracia abrir los ojos
ni tener despiertos los deseos
y estar triste y solo y pensando.

Y no ser de aquellos que consiguieron
su placer a ciegas para cegarse;
su televisión después del cine,
sus bailes, su ruido, sus limonadas;
pero que a la medianoche se sientan,
pesados de sueño, densos, bestiales,
y gritan y luchan sobresaltados
para desterrar su pesadilla.

Bienaventurados los que padecen
la nostalgia, el miedo de estar a solas,
la necesidad del amor; los hombres,
las mujeres tiernas de ojos amargos;
los que en su comida han recibido
lo gordo del caldo del sufrimiento.

Porque de ellos es la desesperanza,
el insomnio, el llanto seco, las rejas
de todas las cárceles, el hambre,
y la fuerza lírica y el impulso
para desquiciar la desventura.



(41) De: Los demonios y los días

Teletón, fraudulenta mercadotecnia de emociones

Como todos sabemos, el fenómeno del Teletón en México, al igual que el del Redondeo, Un Kilo de Ayuda y otras variantes de supuestas cruzadas de amor, solidaridad y espíritu altruista –promovidas, primordialmente, por los medios de comunicación electrónicos- se han constituido en excelentes espacios de caridad remuneradora en los que los ciudadanos y empresas tienen la oportunidad de construir credibilidad y mostrar ante los mexicanos su disposición para apoyar económica y moralmente a los niños que sufren alguna discapacidad, estudiantes de bajos recursos, damnificados por algún desastre natural, entre otras excusas que justifiquen su espíritu mercantil… perdón, fraterno.

La Fundación Teletón nació en 1997, por un lado, como una idea bondadosa de apoyar a los niños con discapacidad, y por el otro también con una intencionalidad lucrativa, y se ha convertido en un éxito gracias a sus grandes campañas de mercadotecnia (Andrés Valdés Zepeda y otros, 2008). Actualmente, dicha fundación ha construido 18 Centros de Rehabilitación Infantil Teletón (CRIT); administra el Fondo de Apoyo a Instituciones y ha consolidado el sistema de rehabilitación infantil privado más grande del mundo.     

Recordemos que, según el artículo 31 de la Ley de Impuestos sobre la Renta, las empresas pueden deducir de sus impuestos todo el dinero que den para la construcción de obras que debería hacer el gobierno, como hospitales y centros de rehabilitación. He aquí la primera paradoja: el Teletón promueve, con el dinero que la gente dona de buena fe, la edificación de centros de rehabilitación infantil privados, cuando lo ideal es que sean públicos.

La segunda incongruencia es que Fundación Teletón ayuda a Televisa a deducir impuestos con el dinero aportado por la ciudadanía. Sin embargo, esta organización prácticamente nunca les da a los ciudadanos recibos para deducir sus donaciones, aunque ahora invita a solicitarlos electrónicamente en www.teleton.org. 

Otra irregularidad radica en que, año tras año, al final de la recaudación, el dinero que aporta la muchedumbre siempre rebasa la meta establecida al inicio de dicha campaña caritativa. Televisa deduce sus impuestos, la Secretaría de Hacienda y Crédito Público le devuelve los millones de pesos sobrantes, pero esta empresa no le regresa ni un peso a la gente que donó para esta supuesta cruzada filantrópica y altruista. 

El Teletón es un gran negocio cuyo éxito radica en el esquema de suma positiva donde todos los involucrados ganan y en el uso intensivo y profesional de la mercadotecnia de las emociones en la que Televisa usa toda su tecnología, su experiencia en manipular los sentimientos del telespectador y su poder de penetración, para promover un espectáculo lucrativo, en días cercanos a la navidad.    

Recordemos que ya Giovanni Sartori demostró en su excelente libro «Homo videns. La sociedad teledirigida» (2006) el poder político de la televisión, la formación de la opinión pública a través de este medio, el probable postpensamiento que está generando la nueva cultura audiovisual y, por supuesto, que la imagen también miente, por lo que no todo lo que vemos en la «caja idiota» es la realidad.

Es indudable que la manera como se planea y realiza el Teletón sigue despertando sospechas, porque se ha convertido en un espectáculo barato que contribuye, además, a reproducir la cultura de la simulación. Será necesario reinventarlo, resignificar su enfatizado espíritu altruista y darle dirección social para que impacte verdaderamente en el desarrollo comunitario y cultural de nuestro país.  

Prometeo

Al nacer mi efímera existencia
In a distance covered
Buscaba, mutilada, el estertor,
-and lost in the universe-
mas en la nostalgia moribunda
a full poem exists,
hay sólo un angustioso sufrimiento luego
but dies off due to a perverse dream;
y un hastío sublime e inmortal.

Because a wicked dream never
Podría ser Prometeo en agonía,
could be the imagination
la muda respuesta del viento;
of the wind that rest
en el aburrimiento de la vida y
into the death that leaks;
que nada atrapa por desesperación.

La muerte es sempiterna,
life is a dream,
la resurrección me ha dejado insatisfecho:
dream is death,
sueño que muero ahora,
death means nothing…
pero aún vivo, estoy muerto…

Para estos días de muertos

Una celebración más de los días de los fieles difuntos se aproxima y, mediante estas líneas, quiero compartir con ustedes algunas sugerencias para rememorar el profundo significado que tiene la muerte en nuestra cultura y, en el ámbito médico, en disciplinas como la tanatología.
Podemos comenzar por escribir algunas calaveras literarias, que son versos elaborados de manera satírica y creativa donde se hace alusión a alguna cualidad o defecto de un personaje o de asuntos de interés general o que están de moda, irreverentemente y con una ágil escritura.
Después, podríamos colocar una Catrina de papel en la escuela, en nuestro lugar de trabajo o en casa. Recordemos que dicha estampa, además de ser la imagen mexicana por excelencia sobre la muerte, en 2010 cumplió cien años de haber sido creada por el reconocido grabador mexicano José Guadalupe Posada (1852-1913), y cuya remembranza inspiró la realización del cortometraje La Catrina en trajinera.
Ya cuando coloquemos nuestro altar de muertos, reverberemos la génesis ancestral de sus elementos prehispánicos como la inevitable referencia a Mictlantecuhtli, dios azteca, zapoteca y mixteca del inframundo y de los muertos; de las calaveritas de azúcar cuyo origen se remonta al tzompantli, que fue la práctica entre los antiguos mesoamericanos de decapitar a las víctimas de los sacrificios humanos y conservar sus cráneos en una especie de empalizada de madera, o el Xantolo, en la Huasteca Veracruzana. No se confunda dicho ritual precolombino con las actuales decapitaciones que realizan los sicarios en la presente lucha estéril contra el narcotráfico, la cual ha dejado más de 60,000 asesinatos relacionados con el crimen organizado en el casi sepultado sexenio de Felipe Calderón, cifra que, además de superar los fallecimientos que dejó la Revolución Mexicana, incrementará, significativamente, los altares de este año.
Otro factor a considerar es el culto a la Santa Muerte, que está vinculado a distintos tipos de delincuencia como el trasiego de estupefacientes, asaltantes y personas de distintos estratos sociales que se dedican al comercio informal, prostitución, ambulantaje o piratería. Sin embargo, es un error pensar que el culto a la parca sea practicado únicamente por personas o grupos delincuenciales, ya que la reverencia a ésta proviene desde los prehispánicos. Dicho culto parece ir aumentando debido al imaginario social sustentado en el discurso sugestionable de la muerte redentora, ya que la religión ha perdido credibilidad; la gente necesita creer en algo que resuelva sus demandas y la huesuda parece resolverlo todo en la inmediatez, bajo el axioma de que nadie se salva de ella.
En cuanto a literatura, recomiendo leer, de entre nuestro amplio acervo nacional, La muerte tiene permiso de Edmundo Valadés; la excelente novela Macario de Bruno Traven, llevada al cine con un guión magistral de Emilio Carballido en 1964, o la novela En días de muertos, de Berta Hiriart, en la que se ofrece una agradable estampa intercultural de la tradición abordada.
Así es que, durante estas festividades, cuando disfruten de un delicioso tamal, acompañado de un chocolate humeante y una hojaldra, tengan presente la riqueza cultural de nuestra nación, la cual nada tiene que ver con el Halloween, festejo proveniente de la tradición celta, muy distinta a nuestra idiosincrasia e identidad sociocultural.

Calaveras para los amigos

Llegó la parca
a la república de letras
buscando, muy contenta,
a escritores y analfabetas.

A Kirahl Nayyar
muy enferma la encontró,
prefirió sus poemas rayar
y en la cama la dejó.

Con Isadora Montelongo
fue más indulgente,
pues al leer su novela reciente
dijo: ¡Qué mujer tan inteligente!

A Sandro Cohen
por muerto ya lo daba,
pero cuentan quienes saben
que sólo de viaje andaba.

Seguía la calaca
tilica y flaca
pensando
a quién poderse llevar
y decidió a Beatriz Escalante
de un infarto sepultar.

De evento en evento
andaba Martín Corona
un famoso cuentacuentos
hasta que llegó la huesuda
a escuchar uno de sus cuentos.

A los conferenciantes buscó
y enojada reclamó:
"Tienen una deuda conmigo
hace tiempo y no me acordaba
llevarme a René Avilés Fabila,
ya que es una monada.

¡Estás loca! -dijo Alejandro Zenker
con un poco de indecisión-
¡A ellos no te los llevas
ni aunque les pagues el camión.

"En eso no habíamos quedado"
contestó la calaca,
"pues mucho he esperado,
por eso estoy muy flaca".

Con un salto despavorido
la muerte se presentó,
agarró a Felipe Garrido
y sin más se lo llevó.

Roberto Uruñuela, Marco T. Aguilera y Huberto Bátiz
la pelona se los llevó
para ahorrarse el trabajo
y llevárselos al por mayor.

El miedo y el terror
invadieron con olor a cebolla
pues la parca se llevaría
al brillante Óscar de la Borbolla.

La calavera recorrió el DF
anduvo de arriba a abajo,
buscando a los escritores
que hacían más relajo.

Al enterarse de esto,
Anaís Abreu decidió burlarla
disfrazándose de otra persona
para así poder engañarla.

La catrina muy inteligente
se dio cuenta de la travesura
y por venganza se la llevó
directito a la sepultura.

Ethel Krauze los busca
y los extraña también,
llora detrás de un ataúd
y ya no quiere comer.

El amor en los tiempos de las redes sociales

Cuando el informático británico Timothy Berners-Lee desarrolló la World Wide Web para la CERN en 1989, nunca imaginó los alcances sociales que la supercarretera de la información tendría sobre las necesidades afectivas de las personas hasta llegar a convertirse, precisamente, en un derecho humano universal.
Ya lo señalaba Carlos Monsiváis en su libro Del Rancho al Internet (1999): la moda y la gran necesidad en América Latina de hoy es la tecnología de punta, el estar al día en informática, el renovarse según los ritmos y demandas estructurales de la globalización. en ese sentido, no debe extrañarnos que en latinoamérica sean los mexicanos quienes más utilicen la Internet para encontrar pareja.
Coincido con Maricruz Pineda Sánchez (2011) en el sentido de que, en la época reciente, predominada por emigrantes y nativos cibernéticos, resulta necesario entender cómo funcionan estos nuevos modos de acercarnos para sacar provecho de ellos y lograr el éxito en las relaciones amorosas, pues las redes sociales están creando renovados rituales de emparejamiento que nos dan posibilidades inéditas para ponernos en circulación. de hecho, para los jóvenes, las redes sociales juegan un papel relevante en los ciberligues, al grado de influir en la duración y término de éstos.
No obstante, Internet sólo es un simple medio de comunicación mediante el cual se sigue perpetuando, en algunas ocasiones, la conocida premisa psicoanalítica de que la mujer ofrece sexo para obtener amor y, el hombre, exactamente lo contrario. Entonces, como dijo el actor estadounidense Groucho Marx, «¿por qué lo llaman amor cuando quieren decir sexo?».
La Internet está propiciando, sin duda, una desorientación en el laberinto de las pasiones; presenta las relaciones afectivas como un artículo de consumo, degradando su esencia de amor y compromiso y promoviendo el deseo sin amor; incentiva la infidelidad real o virtual, engendrada por la traición y la doble vida; banaliza la cultura y fortalece la inmediatez hedonista de aquellos internautas con baja autoestima y problemas de socialización en la vida real que buscan, salvo algunas respetables excepciones, una aventura o fantasía por la que están dispuestos a engañar y ser engañados. De ahí que muchos de los enamorados digitales sean hombres maduros que quieren reafirmarse con jovencitas; apuestos jóvenes ansiosos de validarse con sensuales mujeres maduras; madres solteras con una complicada vida privada; ancianos que anhelan ser jóvenes de nuevo y adolescentes que fingen ser adultos; gente que vive en estado de aislamiento y prefiere vivir de ilusiones, para evadir su frustrada realidad; mujeres que sueñan con encontrar el príncipe cibernético que les sacará de una crisis emocional, entre otros psicodinamismos de defensa.
Los expertos en el tema coinciden en que la era virtual crea un intermediario que no juzga, no condena, no siente, pero que permite un acercamiento audiovisual, sin contacto. por eso, el hombre postmoderno está perdiendo sus sentidos de tacto y olfato, y en su lugar ha multiplicado el uso de sus facultades auditivas y visuales. Los teléfonos móviles reemplazan también el contacto físico y aunque son propicios para mantener una comunicación más fluida, no favorecen las verdaderas relaciones humanas. Esta correalidad hace que muchos cibernautas mientan en la red para encontrar pareja, lo que puede derivar en conductas depresivas, sociópatas o incluso delictivas.
Uno de los daños colaterales del amor on line es la ruptura de las relaciones de pareja ocasionada por la infidelidad por internet. incluso, las redes sociales se han erigido como dos importantes herramientas probatorias de adulterio en los juicios de divorcio en Estados Unidos. las cifras, según la American Academy of Matrimonial Lawyers, son reveladoras: 80% de pruebas de infidelidad presentadas en los juicios están emanando de las redes sociales, 66% de las personas que deciden divorciarse lo hacen a partir de la evidencia que han descubierto en Facebook y 15% han encontrado pruebas incriminatorias en Myspace y 5% en Twitter.
Asimismo, dicha asociación señala que las causas por las cuales se ven afectados los matrimonios a partir del arribo de las redes sociales son, entre otras: los reencuentros con amores de antaño, dedicar demasiado tiempo a la red y descuidar los tiempos en familia, la posibilidad de vivir una fantasía que supere la realidad y conocer personas más afines a nosotros.
Tal es el contexto del ciberamor y sus demonios, y si bien es cierto que todos los riesgos que se corren al conocer a alguien por internet son los mismos peligros que se enfrentan en la vida real, lo cual exige al internauta ser precavido durante el flirteo virtual, no cabe duda de que es una realidad que llegó para quedarse.